ما أجمل أن تجد كتابا يعبر عن كثير من أفكارك وفي نفس الوقت يعرفك على عالم جديد لم تعرف عن دواخله الكثير
هذا كاتب موهوب ومميز ويجيد ربط الأحداث والأفكار لي ما أجمل أن تجد كتابا يعبر عن كثير من أفكارك وفي نفس الوقت يعرفك على عالم جديد لم تعرف عن دواخله الكثير
هذا كاتب موهوب ومميز ويجيد ربط الأحداث والأفكار ليخرج لك بشيء جديد فعلا نصوص متفردة حقا وصدقا
الطعام والشراب والعادات والطقوس المسيحية مقدمة هنا بأسلوب مميز حميمي منتقد وساخر وشديد التميز
شارل عقل يكتب بحرية تامة وذكاء واضح وبطريقة سرد جذابة للغاية ويقدم لك كتابا أؤكد لك أنه لا يشبه أي شيء قرأته من قبل
هذه رواية تضع صاحبها بكل سهولة في مصاف كبار الأدباء بل إني أجرؤ على القول أنها أفضل ما قرأت في الأدب المعاصر كله
حمور زيادة لم أكن أعرف عنه أكثر من اسم ل هذه رواية تضع صاحبها بكل سهولة في مصاف كبار الأدباء بل إني أجرؤ على القول أنها أفضل ما قرأت في الأدب المعاصر كله
حمور زيادة لم أكن أعرف عنه أكثر من اسم لم أتعرف عليه حتى بداية هذا العام بدأت بالكونج وكانت مدهشة وتنم عن كاتب شديد الحرفية وال"معْلمة" إن جاز التعبير
إنما هذه الرواية ماذا أقول عنها؟
لو قلت أنها فتنتني سأكون بذلك قللت كثيرا من تأثيرها علي لم اتخيل أبدا أنني سأقرأ عملا عربيا معاصرا يؤثر بي كل هذا التأثير بل إن الروايات التي كان لها مثل هذا التأثير علي لا تزيد عن عشرة روايات بين أكثر من 400 رواية و 200 قصة قصيرة قرأتها
حمور زيادة لا يكتب حرفه بطريقة عادية أبدا إنه يحفر بداخلك ما يكتبه يتغلغل إلى أماكن في دخيلة نفسك ربما لم تكن تعلم بوجودها أصلا
يأسرك بلغته ويجعلك تشغف بشخصياته لدرجة الوله وصفه.. طريقته المتمكنة في السرد انتقاله بين المشاهد وسلاسة حواراته بكلمات قليلة ينفذ إلى أعماق أعماقك وأعماق أعماق شخصياته
لقد خلبت هذه الرواية لبي حقا كل حدث بها .. كل مشهد .. كل حوار لم أرد لها أن تنتهي ولم أرد أن أتوقف أبدا عن قرائتها
الأعجب من كل ذلك أنني قرأتها على شكل كتاب صوتي ومهما كا فتجربة الكتب الصوتية تقلل بقدر أو بآخر من تأثير العمل الأدبي على قارئه خصوصا المعتاد على القراءة بعينيه أو بعينيه وقلمه ولكني هنا لم أشعر أنني أسمعها شعرت أن الصفحات في يدي والسطور ماثلة أمامي بكل حرف خط عليها
هذه رواية سأشتريها وسأقرؤها مجددا وسأحتفظ بها على رف مفضلاتي وسأباهي بها كتب مكتبتي دون أي مبالغة
[image] كيف تصل إلى السكينة والسعادة والرضا والحرية والسلام والبلا بلا بلا تأليف: بياع جديد من بياعين الهوا ف أزايز
بيقولك امسك حبة زبيب واتأملها المسها [image] كيف تصل إلى السكينة والسعادة والرضا والحرية والسلام والبلا بلا بلا تأليف: بياع جديد من بياعين الهوا ف أزايز
بيقولك امسك حبة زبيب واتأملها المسها وشمها و"حس بيها" وطبطب عليها وحطها ف بوقك واستلذ كده وانت بتمزمز فيها
لو المؤلف الرايق ده شاف بس كمية اللب اللي كلتها على مدار حياتى من غير ما أحس بيها هيغمن عليه :D ......more
[image] I love you when you bow in your mosque, kneel in your temple, pray in your church. For you and I are sons of one religion, and it is the spi[image] I love you when you bow in your mosque, kneel in your temple, pray in your church. For you and I are sons of one religion, and it is the spirit
*
Say not, 'I have found the truth,' but rather, 'I have found a truth.' Say not, ' I have found the path of the soul.' Say rather, 'I have met the soul walking upon my path.' For the soul walks upon all paths. The soul walks not upon a line, neither does it grow like a reed. The soul unfolds itself, like a lotus of countless petals
*
Your children are not your children. They are the sons and daughters of Life's longing for itself
*
Let there be spaces in your togetherness, And let the winds of the heavens dance between you. Love one another but make not a bond of love: Let it rather be a moving sea between the shores of your souls. Fill each other's cup but drink not from one cup. Give one another of your bread but eat not from the same loaf. Sing and dance together and be joyous, but let each one of you be alone, Even as the strings of a lute are alone though they quiver with the same music. Give your hearts, but not into each other's keeping. For only the hand of Life can contain your hearts. And stand together, yet not too near together: For the pillars of the temple stand apart, And the oak tree and the cypress grow not in each other's shadow.
* [image] When love beckons to you follow him, Though his ways are hard and steep. And when his wings enfold you yield to him, Though the sword hidden among his pinions may wound you. And when he speaks to you believe in him, Though his voice may shatter your dreams as the north wind lays waste the garden. For even as love crowns you so shall he crucify you. Even as he is for your growth so is he for your pruning. Even as he ascends to your height and caresses your tenderest branches that quiver in the sun, So shall he descend to your roots and shake them in their clinging to the earth.
*
But if in your fear you would seek only love's peace and love's pleasure, Then it is better for you that you cover your nakedness and pass out of love's threshing-floor, Into the seasonless world where you shall laugh, but not all of your laughter, and weep, but not all of your tears. Love gives naught but itself and takes naught but from itself.
*
Love possesses not nor would it be possessed; For love is sufficient unto love. And think not you can direct the course of love, if it finds you worthy, directs your course. Love has no other desire but to fulfil itself.
*
But if you love and must needs have desires, let these be your desires: To melt and be like a running brook that sings its melody to the night. To know the pain of too much tenderness. To be wounded by your own understanding of love; And to bleed willingly and joyfully
*
The timeless in you is aware of life's timelessness. And knows that yesterday is but today's memory and tomorrow is today's dream
* [image] You pray in your distress and in your need; would that you might pray also in the fullness of your joy and in your days of abundance
*
You have been told that, even like a chain, you are as weak as your weakest link. This is but half the truth. You are also as strong as your strongest link. To measure you by your smallest deed is to reckon the power of the ocean by the frailty of its foam. To judge you by your failures is to cast blame upon the seasons for their inconstancy
*
For what is evil but good tortured by its own hunger and thirst?
* [image] Your reason and your passion are the rudder and the sails of your seafaring soul. If either your sails or your rudder be broken, you can but toss and drift, or else be held at a standstill in mid-seas. For reason, ruling alone, is a force confining; and passion, unattended, is a flame that burns to its own destruction. Therefore let your soul exalt your reason to the height of passion, that it may sing; And let it direct your passion with reason, that your passion may live through its own daily resurrection, and like the phoenix rise above its own ashes\
*
You shall be free indeed when your days are not without a care, nor your nights without a want and a grief, but rather when these things girdle your life and yet you rise above them naked and unbound ...more
من وصايا سلطان العارفين الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي ------------------------ عم برحمتك وشفقتك جميع الحيوان والمخلوقين إذا أنفقت فلا ترد سائلا ولو بكلممن وصايا سلطان العارفين الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي ------------------------ عم برحمتك وشفقتك جميع الحيوان والمخلوقين إذا أنفقت فلا ترد سائلا ولو بكلمة طيبة وألقه طلق الوجه مسرورا به فانك انما تلقي الله ان لله حقا علي كل مؤمن في معاملة كل أحد من خلق الله علي الإطلاق من كل صنف من ملك وجان وانسان وحيوان ونبات ومعدن وجماد ومؤمن وغير مؤمن افعل الخير ولاتبال فيمن تفعله تكن أنت أهلا له ولتأت كل صفة محمودة من حيث ماهي مكارم الأخلاق تتحلي بها وكن محلا لها لشرفها عند الله وثناء الحق عليها فاطلب الفضائل لأعيانها واجعل الناس تبعا لاتقف مع ذمهم ولامدحهم لاتكن لعانا ولاسبابا ولاسخابا اياك أن تسأل الناس تكثرا وعندك مايغنيك في حال سؤالك فان المسألة خموش في وجهك يوم القيامة التؤدة في عمل كل شيء.. إلا في عمل الآخرة
::::::::::::::::::::::::::::
الراحمون يرحمهم الرحمن فمن رحم نفسه يسلك بها سبيل هداها ويحول بينها وبين هواها كن فقيرا من الله كما أنت فقير إليه بمعني ألا يشم منك رائحة من روائح الربوبية بل العبودية المحضة إياك أن تقبل هدية من شفعت له شفاعة فإن ذلك الربا الذي نهي الله عنه كن علي نفسك ولا تكن لها أن أردت أن تسعدها عند الله وإياك ماتستحليه النفس الا أن يكون معها الشرع في ذلك فهو الميزان إياك أن تظهر للناس بأمر يعلم الله منك خلافه إياك وصحبة من تفارقه ولاتصحب الا من لايفارقك.. وهو عملك وإياك والحرص علي المال إياك ومايعتذر منه وخف ثلاثة.. خف الله وخف نفسك وخف من لايخاف الله عامل كل شخص من حيث هو لا من حيث ماأنت عليه كن نعم الجليس للملك القرين الموكل بك ولاتعص الله بنعمه وإياك والبطنة فانها تذهب بالفطنة اذا فعلت فعلا فحسنه فان الله كتب الإحسان علي كل شيء وعليك بالتواضع وعدم الفخر علي أحد لكل شيء اذا فارقته عوض. وليس لله إن فارقت من عوض
::::::::::::::::::::::::::::
إذا عصيتَ الله تعالى بموضع فلا تبرَحْ من ذلك الموضع حتى تعمل فيه طاعةً، وتُقيم فيه عبادةً فكما يشهد عليك ـ إنِ استُشهد ـ يشهَدُ لك وحينئذ تنتزح عنه وكذلك ثوبك إن عصيت الله فيه فكن كما ذكرتُه لك اعبُدِ اللهَ فيه
::::::::::::::::::::::::::::
ابِرْ على إتيان جميع القرب جهدَ الاستطاعة في كل زمان وحال؛ بما يُخاطبك به الحق بلسان ذلك الزمان، ولسان ذلك الحال
فإنك إن كنتَ مؤمناً فلن تخلُصَ لك معصية أبداً من غير أن تخالطها طاعةٌ فإنك مؤمن بها أنها معصية إن أضفتَ إلى هذا التخليط استغفاراً وتوبة فطاعة على طاعة، وقربة إلى قربة فيقوى جزءُ الطاعة التي خُلط به العمل السيئ والايمان من أقوى القُرَب وأعظمِها عند الله فإنه الأساس الذي ابتنى عليه جميع القرب ومن الايمان حكمُك على الله بما حكَم به على نفسِه في الخبر الذي صحّ عنه تعالى الذي ذُكر فيه
وإن تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت منه باعاً وإن أتاني يمشي أتيته هرولة» [متفق عليه و سبب هذا التضعيف من الله ـ ولا أقل من العبد ولا أضعف فإن العبد لا بد له أن يتثبّت من أجل النية بالقربة إلى الله في الفعل، وأنه مأمور بأن يزن أفعاله بميزان الشرع فلا بد من التثبط فيه
وإن أسرع ووصف بالسرعة فإنما سرعته في إقامة الميزان في فعله ذلك لا في نفس الفعل فإن إقامة الميزان به تصح المعاملة، وقرب الله لا يحتاج إلى ميزان فإن ميزان الحق الموضوع الذي بيده هو الميزان الذي وزنتَ أنتَ به ذلك الفعل الذي تطلب به القربة إلى الله، فلا بد مَن هذا نعتُه أن يكون في قربه منك أقوى وأكثر من قربك منه
فوصف نفسه بأنه يقرب منك في قربك منه ضعفَ ما قربتَ منه مثلاً بمثل لأنك على الصورة خلقت، وأول خلافة لك خلافتك على ذاتك فأنت خليفته في أرض بدنك ورعيتك جوارحك وقواك الظاهرة والباطنة فعين قربه منك قربك منه وزيادة وهي ما قال من الذراع، والباع، والهرولة، والشبر إلى الشبر ذراع، والذراع إلى الذراع باع، والمشي إذا ضاعفته هرولة فهو في الأول الذي هو قرّبَكَ منه، هو في الآخِر الذي هو قربه منك فـ {هُوَ الْأَوَّلُ والْآخِرُ} وهذا هو القرب المناسب
فإن القرب الإلهي من جميع الخلق غير هذا وهو قوله: {ونَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ من حَبْلِ الْوَرِيدِ} فما أريد هنا ذلك القرب، وإنما أريد القرب الذي هو جزاء قرب العبد من الله وليس للعبد قرب من الله إلا بالإيمان بما جاء من عند الله بعد الايمان بالله وبالمبلِّغِ عن الله تعالى...more
وبرغم التقييمات السخية التي منح إياها الكتاب إلا أنني لا أستطيع إعطاءه سوى أربعة نجوم بشق الأنفس
مشكلتي أن الكتاب لم يرقى لتوقعاتي عنه وظل في النهاية مجر وبرغم التقييمات السخية التي منح إياها الكتاب إلا أنني لا أستطيع إعطاءه سوى أربعة نجوم بشق الأنفس
مشكلتي أن الكتاب لم يرقى لتوقعاتي عنه وظل في النهاية مجرد كتاب تجميع مقالات –حتى وإن كان يناقش واحد من أهم موضوعات الساعة وخصوصا في ظل هذه السنوات الصعبة
الكتاب كان يمكنه أن يكون أفضل من ذلك بكثير إن كان أكثر تخصصا وعمقا وترابطا
حتى المقالات المتتابعة حتى النهاية عن الصوفية افتقدت الترابط والتنظيم في رأيي وإن كانت كما يقول وسيلة لتخفيف العبء وبلسم لكل ما هو مشتعل ملتهب
ولكن كل ما سبق لا ينفي اهمية الكتاب وإن كان يؤكد حاجتنا الملحة لمثل تلك الكتب
فلازال زيدان يمتلك لغة بديعة تجعل القراءة متعة في ذاتها ولازلت كثير من أفكار الكتاب تحتاج التوقف عندها طويلا
بين دوامات التدين علقنا جرفنا التيار فهل نجد مَرسى يوما يا تُرى..؟
أيُّ سحر مبارک کان ذلك السحر وأية قراءة سعيدة کانت تلك القراءة ألا يدرك الكتاب ما خُطّ فيه؟ لما لم يخفق بجناحيه محلقًا عند الكائنات النورانية التي ه أيُّ سحر مبارک کان ذلك السحر وأية قراءة سعيدة کانت تلك القراءة ألا يدرك الكتاب ما خُطّ فيه؟ لما لم يخفق بجناحيه محلقًا عند الكائنات النورانية التي هو منها؟
هل وقع الكتاب في حبي ففضل البقاء؟ أحب أن أعتقد ذلك :$
هل طرتُ مع الرواية ؟ لا ؛ الكتاب ها هنا بين راحتي دفعتُ فيه بيدي بضعة جنيهات حملته وشعرت بثقله أضعه على رف مكتبتي وأرنو إليه بعجب !
;;;;;;
إنها ليست برواية هي الكون بين راحتي هي الاكتمال كما ينبغي له أن يكون
هي ملحمة العرب الكبرى و-في رأيي أفضل ما خطه عربي على ورق مذ بدأت سيرة العرب وتبقى كذلك إلى الأبد
إنها روح الشعر وخلاصة الفلسفة
لقد امتازت الرواية بلغة ليست من هذه الأرض فيها الشاعرية ممتزجة بالفلسفة مع نفحات من كرامات القديسين تتجلى في بناء العبارة وتسلسل الحكاية والعبرة في النهاية
"إنها اللغة التي تفيض ب "نفاذ الرؤية
;;;;;;;;;;;;;;;;
تغطّي الرواية قرابة الألف عام تحكي تاريخ الحارة مع الفتونة/الولاية/الحكم
فيها الأحداث تحاكي بعضها بعضًا بذكاء غير عادي تختلط حكايات الأجيال وتتشابك
يعيش الفتوات بشتى أنواعهم حيواتهم في عزلة دائمة خلقتها قسوة بعضهم وشراستهم ، وشموخ بعضهم وعزتهم
إن العزلة دومًا مكتوبة على من كان مختلفًا !
إننا هنا نعيش قرابة الألف عام ... من العزلة!
;;;;;;;;;;;;;
تعال أيها الصوفي - فإن مرآة القلب صافية لكأس من شراب ... من ضياء ذاتي شعّ نور جعلني أنسى نفسي - من ضياء "محفوظ" شعّ نور جعلني أنسى نفسي من ضياء السماوات شعّ نور جعلني أنسى نفسي
اعذروني إن اقتبست من حافظ شعره فلقد فعل مولانا ذلك من قبلي وما أنا إلا درويشة في مقامه أتلو الأناشيد الأعجمية وأحاول أن أفهم !
;;;;;;;;;;;;;;;;
كانت قصائد حافظ شيرازي رسالة محفوظ السرية في الرواية اختار حافظ شاعر الحكمة 'موطن الأسرار' في الكون وفي القلب البشري معا الحكمة التي يتجاوز معناها ظاهر الحلال والحرام في الشريعة
فأشعار حافظ الشيرازي "تطلع من موطن الأسرار وتصبُّ فيه، ولا تُنال إلا بالمكاشفة والذوق"
لقد اختار شاعرًا عرف بترجمان الأسرار لغته حروفها كحروف لغتنا ولكنها تستغلق علينا حين نحاول الفهم
هل شعرت أنني أبالغ؟ ماذا لو قلت لك أنني بالفعل لا اجد تعبيرا مناسبا يصف مدى تعلقي وإعجابي بهذه الرواية؟
تعال نستكشفها معا : : : الحارة تم تناولها من منظورين الواقعي ،،والخيالي السحري المعتق بالغوامض
لما أضم هذه الرواية إلى قائمة الواقعية السحرية؟ لأنها اشتملت على الاثنين معا
وكانت الأجزاء الغرائبية غير مباشرة بل مضفرة بالنص الواقعي تكشف عن تنبؤاتها لمن يغمره نور الاستكشاف في لحظة تجلي
إننا نجد الواقعي موشح بالغوامض و بالأساطير وبالأناشيد المجهولة المعنى
أما عن الحارة المغرقة في قسوة الواقع ففيها من العبر الكثير وبرغم الرمزية المغرقة فيها الرواية فإن الواقعية من الحدة التي تجعلك تتلفت حولك فتجد أنها تحاكي ما يحدث بدقة
الصراع الطويل على مدار الرواية هو صراع الفتوات الذي تسيل فيه الدماء قدر ما تسيل وتنكب عائلات وتسعد أخرى بسحر لم يكن في الحسبان تتجسد في هؤلاء الفتوات آمال الحرافيش (الشعب المطحون )وحسراتهم كذلك
إنه ببساطة صراع البشرية الأزلي للوصول إلى العدل والحق
"وتعلمني الخبرة مع الأيام أن حارتنا تقدس طائفتين الفتوات والبلهاء"
والجانب الميتافيزيقي يشمل أهل الحارة بالانخطاف الأحداث دوما ما تختلط بالكرامات والخوارق وطقوس غامضة تهمس بلغة غير مفهومة
يعيش في الحارة المجاذيب على أمل عودة عاشور المخلد تعبث بهم الأيام فلا تترك الخرافة أرواحهم ولا تعرف غيرهم مأوى تنشأ بينهم وبينها صلة خفية ممتدة
وهكذا تبدو الحارة منبع الواقعي والسحري معا وقدر ما ينشغل أهلها بالشهوة والسلطة والثورات قدر ما ينشغلون في التأمل والفلسفة الفطرية والركض وراء الأساطير
;;;;;;;;;;;;;;;;
الحارة مرتبطة بالتكية فالبداية منها وإليها المنتهى
والتكية تعادل العرفانية في الصوفية (واحد من أسباب اختياره حافظ)
إن التكية بأناشيدها التي ترسم بحروف كحروفنا وتبدو كلغتنا نقف أمامها حائرين لا نفهم ونتعجب لما يختار أصحاب الحكمة والخالدين الحديث معنا بأعجمية تبدو وكأنها مرت علينا من قبل ربما عرفناها حين كنا أرواحًا طاهرة في وقت ما إنها في الخلفية لكن في القلب تتحدث بالشفرة لكن بالسحر حاضرة
دوما هناك الصمت ،البرد،السكينة،الخلاء،الظلمة ،،،والتوت !
فتن محفوظ كفيلسوف بالخلود : : هل تبدو مأساتنا الحقيقية في العدم لا الموت؟ هل كل هذا الصراع الطويل الذي تجلى في أوجه عند جلال المجنون كان بلا طائل؟ هل منحنا الله الخلود حين نفخ فينا من روحه.؟
التكية يغلقها الدراويش من خلفهم يهمسون بأريج عطر من الأناشيد العجمية "إنهم خالدون، يتغنون بخلودهم ولكن لم يفهمهم أحد" هكذا قال جلال
يقولون أنه لابد وأن تختفي بعض الحقائق عن الأعين كي تظل العقول والقلوب تائقة إليها حالمة بها أبدًا مانحة للجميع الأمل
;;;;;;;;;;;;;;;;
نجيب محفوظ:خالق الشخصيات الأثرى والأمتع في تاريخ الرواية العربية
زهيرة : الفـَـجْر الأحمر ! ـــــــــــــ صبحدم مرغ جمن باكل نوخسته كفت نازكم كن كه درين باغ بسى جون تو شكفت .... يا صبا قولي بلطف للغزال ذي الجمالْ أنت قد هيّمتنا بين فياف وجبالْ
على النقيض من فتح الباب الذي صنع قلبه منه الفتوة العادل الرحيم كانت زهيرة الفتوة القوي بوضعه قلبه تحت قدميه
سمعت زهيرة أحدهم يوما يقول "لقد وثبت إلى الفتونة في بيرجوان امرأة" لتشتعل في قلبها نيران غامضة،، وتبدأ زهيرة رحلتها الكونية الخاصة
ماذا عليها أن تفعل كي تخلق لنفسها سيرة فذة لم تحظ بها امرأة من قبل؟
صار باطنها يتغير "ببطء ولكن بثبات" وتنتصر على ضعفها (قلبها) وتصنع أسطورتها الذاتية "ما الحب إلا متسول ضرير يزحف في أركان الأزقة"
أحالت الرجال عرائس بخيوط حطمت الوهم الأكبر بقوة الرجل
مرة بعد مرة كان يتأكد لزهيرة أنها الفتوة الحقيقي وراء ما يجري من أحداث تاهت بجنون العظمة باتت تردد
أنا العقل أنا الإرادة أنا الجمال أنا الفوز
كي تحظى المرأة في كوننا البغيض بما يحظى به الرجل العادي لابد وأن تكون استثنائية تماما ولن يغفر لها برغم ذلك البشر نجاحها وانتصاراتها
مهما فعلت
ماتت زهيرة ميتة فتوة بالنبابيت ،، انتهت الأبهة والعظمة ،، تحطمت تحت وطأة ضربات ذكورية لا ترحم أحالت منها رمزًا لا يُنسى لجبروت المرأة وقدراتها المقدسة
;;;;;;;;;;;;;;;;
جلال تمثال الجنون الأعظم ــــــــــ عمر بگذشت به بیحاصلی و بوالهوسی ای پسر جام ميم ده که بپیری برسی .... و مضى العمر في هوس وبغير فائدة أو حاصل
في الواقع شخصية جلال وحدها تكفي لصنع رواية عظيمة تنضح متعة وإغراء فمن ذا الذي يضاهيه في جنونه ،، في عبثيته،،في مأساته المكللة بالعار؟
" أجد ما لا أبحث عنه ، وابحث عما لا أجد"
امتلك جلال فكرًا متفردا ،، وروحا ثائرة معذبة بحرقة البكاء على الموتى ، وجسدا زاهدا لكنه ثائر يتحدى لقد حوله موت أمه أمام عينيه،،ثم موت حبيبته قبل زواجهما بمرض مفاجئ إلى كائن بشري جديد " سيظل مدينا لرأس أمه،ووجه قمر بمعرفة مأساة الحياة"
تحرر جلال من أي التزام ديني،،ناطح القوى الإلهية في جبروت وقرر أن يصنع من نفسه أسطورة للمجد والخلود قرر جلال بأن يتحدى الفتوة الأكبر :الموت "إننا نعيش ونموت بإرادتنا ! ما اقبح الضحايا ،،دعاة الهزيمة!"
أول مرة اختلى جلال بنفسه أمام التكية تدفق بداخله إلهام خفي بأنه غير الجميع لم تكن التكية بالنسبة له تلمسا للبركة، بل تحديا للظلمة والبرد صادق الظلمة ،البرد والصقيع ،،وصمم على الطيران فوق العقبات "كطائر خرافي"
هكذا أراد محفوظ له أن يكون "جلال لا يموت. الموت مات يا جاهلة"
وهكذا اختار له نهاية بشعة
انحنى فوق حافة الحوض فتهاوى إلى أسفل. مد ذراعيه فغرق في الماء. لامست شفتاه الماء المشبع بالعلف. شرب بنهم. شرب بجنون. صرخ صرخة مدوية ممزقة بوحشية الألم. غاص نصفه الأعلى في الماء العكر. تقوض نصفه الأسفل فوق أرض مغطاة بالروث. كفنته الظلمة الحالكة في تلك الليلة المثيرة المفزعة من ليالي الربيع
كان محفوظ يسخر من جلال لتحديه المستحيل بهذه الميتة المهينة ثم يبكي عليه وعلى الانسان الأحمق المسكين الذي يحارب طواحين الهواء
قد يذكرك جنون جلال بجنون الحاكم بأمر الله الفاطمي وكانت حياته ملآنة بالإشارات التي توحي ذلك
;;;;;;;;;;;;;;;;
سماحة المطارد بأشباح الحزن الأبدي ــــــــــ درد ما را نیست درمان الغیاث هجر ما را نیست پایان الغیاث .... لا نهايــة للألــم لا تتوقـف الهجــرة
عاش وحيدا أو كما أشار محفوظ "في ظل أطياف متجسدة لاتبرحه" أطياف الظلم والحرمان والحنان والخوف المستمر من انكشاف أمره كانت حياته انتظار طويل لحضن دافيء كان المطارد
تكونت شخصيته نتيجة تحالف القدر والظروف و المصادفات العجيبة ضده هو الحالم بالمجد القديم وعظمة الجد المختفي و عاش غريبا في أرض غريبة
وقد جعل محفوظ حياته ملآنة بالدلالات والإشارات الموحية كدائرة العَمَى التي أصابت حماته ثم زوجته ثم هو في النهاية !
كما كانت شخصيته تبدو مستوحاة من روح سيد الشهداء الحسين
;;;;;;;;;;;;;;;;
ماهذا النص الذي ليس كمثله شيء؟ وما نوع هذا الاستلهام الذي لا يفنى من سيرة الأنبياء وأصحاب الكرامات والأولياء والصحابة؟
لا تنس-لأنبياء في كل عصر كانوا ثوارًا
إن عظمة رمزيته أنها تمثل المعنى الذي يمثله الشخص لا الشخص ذاته هذه هي عظمة الحرافيش عظمة لا تدركها الأعين القاصرة ولا الأرواح الخامدة التي لا تصحو إلا بالمباشرة الصريحة التي جعلتهم يلعنوا "أولاد حارتنا" ويحاولوا قتل صاحبها أعمتهم طبيعتهم المثيرة للشفقة عن رواية تتجلى فيها الرمزية بهية مشعة
لم يستطيعوا أن ينفذوا فيما وراء التكية بأسوارها المقفولة ولغة أناشيدها الأعجمية وربما إن فطن أحدهم لذلك سارع باتهام محفوظ بالشيعية(هي ليست تهمة أساسا!) وذلك لأن اللغة يتضح أنها الفارسية ربما نفاجأ بنظرية مفادها أن محفوظ كان جاسوسا إيرانيا –من يدري ؟ :D
إن نجيب محفوظ لا يبحث عن الموعظة ولا يرى في الدين بحر وصايا إنه دائمًا الفيلسوف الباحث عن معنى والذي يبحث عن دلالة ما يحدث ،،مغزى الحياة وكنهها
لا تظن أنك بنهاية الرواية ستجد إجابة وافية أنت ستجد نفسك أكثر استعدادًا لطرح الأسئلة
;;;;;;;;;;;;;;;;
لقد تعددت الرموز في الرواية ولا استطيع الحديث عنها جميعا فهناك عزيزة رمز لإيزيس تجمع أشلاء زوجها فلا تكتمل أبدًا شابهت عزيزة بنبلها وحزنها وتفانيها واحدة من الإلهات القديمات "وكأنها مخلوق مهيب لا يتجلى إلا في رحاب الحزن الكبير" أو الشيخة ضياء التي تجسد فلسفة الجنون والتي تحمل طهارة القديسات في روحها بتنبؤاتها التي لا تخطيء وكثيرين
الثلاث رموز الأهم في لرواية :::::::::::::::::: عاشور الأكبر-العدالة بمفهومها البدائي ::::::::::::::::::
عندما تتبع مسيرة عاشور الناجي مفتتح عهد الناجي وصاحب الحكاية الأولى ستجد أنه خليطًا من روح الأنبياء آدم، وإبراهيم
فهو الأول وبداية سلسلة عائلة عاشور(العائلة البشرية عمومًا)وهو المهاجر بزوجه وابنه إلى الخلاء بوحي من ربه وهو الجد الذي كان يتوق عاشور الأخير إلي عهده كما كان يفعل النبي محمد الذي كان يفخر بانتمائه إلى (أبي الأنبياء) إبراهيم
لما اختار محفوظ أن يكون عاشور مجهول النسب؟ أظن أنه أراد أن يوضح أن الرموز النبيلة تبقى مجهولة الأصل إنها هي التي تحول نفسها إلى أصل وتصنع من نفسها أسطورة
لقد أصبح عاشور " عقل الجماعة المؤمنة" وهو الذي بدأ بترسيخ مفهوم العدالة عند العامة و سن قوانين التعامل وإنقاذهم من حالة الفوضى البدائية التي كانوا عليها
ولكنه يمثل عموما العدالة بمفهومها البدائي والذي يتطور مع الوقت ليصل إلى أوجه مع عاشور الأخير
وقد اختار له نجيب الاختفاء لا الموت أي خلود المبادئ السامية لا موتها ووأدها وإمكانية استرجاعها وتطويرها كذلك
:::::::::::::::::: عاشور الأخير - إكتمال أسطورة العدل ::::::::::::::::::
وهو المستلهم من روح النبي محمد خاتم المرسلين والذي طور مفهوم العدالة الذي سنه جديّه عاشور و فتح الباب
أصبحت السلطة كامنة في حكم الشعب بواسطة الشعب لقد تعلم من تجارب من سبقوه أن حكم الفرد وإن كان عادلًا لا يدوم وأن الشعوب حين تتعلم بنفسها كيف تحكم وتعدل وتنصر الحق فلا خوف عليها بعد ذلك أبدًا إنه المجتمع الفاعل
هناك إشارات كثيرة إلى رمزية عاشور في الرواية كاشتغاله برعي الغنم وكون اسم أمه حليمة ثم عزلته في الخلاء والتي كان يتأمل فيها أحوال الخلائق وكذلك طرده من الحارة في وقت ما قبل عودته منتصرًا وتحطيمه مئذنة جلال الملعونة التي تعادل الأصنام أو بمعنى أكثر دقة :الخرافات
وهذه كلها مفاتيح منمنمة أعطانا إياها نجيب كي نعي ما وراء الرمز
وبسن القوانين الأخيرة وتعليم الحرافيش والتخلي عن فكرة حكم الفرد يكون عاشور قد اقترب كثيرا من فكرة الإنسان الخالد والذي روحه من روح الإله السامية إنه يقترب من الفناء في الذات الإلهية وتتجلى الأنوار بفتح باب التكية
لا تجزع فقد ينفتح الباب تحية ً لمن يخوضون الحياة" ببراءة الأطفال و طموح الملائكة"
:::::::::::::::::: فتح الباب - النبل في تمامه ::::::::::::::::::
هو ورمز السعي المستميت نحو العدل خلق "رقيقا كالخيال" وأصبح الفتوة الأسطورة بلا عضلات ولكن بقلب يسع الكون هو المسيح الفادي المخلص من الطُغيان والظلم وصاحب ثورة الحرافيش الأولى يحاول أن يعيد عدل جده وأن يفك لغز الأناشيد التي تأتيه بوحي إلهي وهو المستوحى من روح يسوع الناصري الذي قتل بخسة حينما لم يطق أصحاب المصالح عدله وتقواه
;;;;;;;;;;;;;;;;
في البدء كانت اللعنة.. والآن الجنون
من نحن حقًا ؟ هل نحن الجنس الملعون المهزوم بخطاياه؟ نحن أحفاد القتلة والمرابين ومغتصبي النساء ونحن أحفاد الأولياء وأصحاب الكرامات وزارعي الخير في الأرض نحن الجنس المنفوخ فيه من روح الله والمؤصلة بداخله الشهوة والقسوة والجنون
قتل الأخ أخيه وقتل الابن أبيه لم يتورع أحد من العائلة العاشورية(البشرية) حتى عن مناطحة الخالق إن تاريخ الأسرة يصارع الخوف والجنون واللعنات إننا الجنس الغارق في الضعف و...المكلل بالأمجاد! نحن ننتصر برغم كوننا أكثر هزالا من ريشة تطير في الهواء
نحن نحن الحرافيش مخلوقات الله نحن مَن روحنا أتت مِن روحه تركنا النور الأبدي انزلقنا ظللنا وواقفين على الأبواب ننتظر أن يتجلى المعنى أن نبلغ السر الأعظم ونفهم الحكمة الأبدية
تتكشف للإنسان الأسرار حين يمجد إنسانيته- لا حين يحتقرها أن تفتح قلبك أن تنصت للكون،فيغدق عليك من انواره تنصت للأناشيد النورانية فتنفتح بوابات السماء
لقد انتظرنا الهادي،،المرشد،،المنقذ من الضلال ولم نعرف أننا نحن منقذي انفسنا بأنفسنا
إن بداية الطريق قد زرعها الإله بداخلنا وعلينا أن نعثر على النور المشع في قلوبنا لنصل إلى النور الأعظم فنكافأ في النهاية و يغمرنا الله بنعمته نبوت من الخيزران قوة وبأس وثمرة توت لذة وحلاوة و مكافئة القدر على اتباع الحق إذا تحققت العدالة تحقق سلام الروح وأصبحت الأناشيد مفهومة جلية تملأ الروح الصافية برحيق التوت العذب
كانت هذه هي الرؤية الحاسمة إن الله سيشمل برعايته عياله العرايا إلا من شوقهم إليه سيعطف على كل من نجح في الاختبار من انتصر لإنسانيته لا عليها
دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادند واندر آن ظلمت شب آب حیاتم دادند
بیخود از شعشعه پرتو ذاتم کردند باده از جام تجلی صفاتم دادند .... ليلة أمس، في وقت السَّحر أنقذوني من کلّ الهموم أعطوني النجاة وفي جنح ظلام تلک الليلة سقوني ماء الحياة
حتى هذه اللحظة لا أنسى النشوة التي غمرتني أثناء القراءة الأولى لسفر جبران عن الإنسانية المقدسة
إن يسوع جبران أو نبيه المصطفى في كتابه النبي شخصياته النحتى هذه اللحظة لا أنسى النشوة التي غمرتني أثناء القراءة الأولى لسفر جبران عن الإنسانية المقدسة
إن يسوع جبران أو نبيه المصطفى في كتابه النبي شخصياته النورانية التي توحي بطهر ملائكي هؤلاء الناس الجميلون الذي يخلقهم على الورق حتى لتحبهم بكل خطاياهم
ذلك كله ينصهر في حروف ألقها لا يضاهى ومعان أسمى من محاولة التعبير عنها جبران يا جبران أأجسر حقا عن الحديث عنك ؟
طوبى لهؤلاء الذين صفت أرواحهم وطوبى للذين لايبيتون أسرى مايملكون لأنهم سوف يضحون أحرارا وطوبى لمن يذكرون أتراحهم وفى أتراحهم يرقبون أفراحهم وطوبى للذين يتضورون جوعا ينشدون الحق والجمال فسيكون لهم من جوعهم الخبز الذى يأكلون ومن ظمئهم الماء القراح الذى يشربون وطوبى لذوى الكرم والحلم لهم من كرمهم وحلمهم خير عزاء وسلوى وطوبى للذين قد طهرت قلوبهم لأنهم لن يكونوا بعيدا من الله وطوبى للرحماء لأن الرحمة ستكون جزاءهم
-----------------------
عندما تريد الصلاة دع شوقك يمل عليك كلماتك وإن شوقى الآن ليملى علي أن أضرع قائلا رب العالمين رب السماوات والأرضين تقدست أسماؤك لتكن مشيئتك فينا كما كانت دائما وارزقنا من خبزك كفاء يومنا واغفر لنا برحمتك وامنحنا القدرة على أن يعفو بعضنا عن بعض واهدنا صراطك وامدد لنا يدك فى الظلمات لك الملك وبك القوة وبك بلوغ القصد
-----------------------
لقد أحصى الله الطير فى السماء وعدها كما عدَ شعرات رؤوسكم مامن طير يسقط عند اقدام الرامى وما من شعرة فى رؤوسكم تستحيل شهباء أو تسقط فى مدارج العمر إلا بإرادته
-----------------------
قد يسعى المخطئون إلى دوركم فلتحرصوا على أن تفتحوا لهم الأبواب وأن تأذنوا لهم بالجلوس إلى موائدكم فإن لم تلقوهم فلن تكونوا أبدا أبرياء مما قد آقترفوا
-----------------------
لا تناهضوا الشر فإن مناهضة الشر غذاء له يهيجه ويذكيه
-----------------------
مملكتي ليست من هذه الارض ومجلسي لم يبنَ على جماجم أسلافكم
__________________________
حين نظر إليّ أشرقت ظهيرة عينيه على روحي
-------- وبعد ذلك صارت جميع أثمار الحياة التي لاطعم لها لذيذة في فمي والورود التي لاعطر لها صارت منبعاً للعطر الجميل
ما الذي تتوقعه؟ عائلة الرحبانة استثناء في التاريخ ! [image]
أحببتك أكثر مما علموني في الصلاة أنا ألف مرة يخطر ببالي: أن أناديك بصوت بسيط أين أنت يا ربي؟ أنا ما الذي تتوقعه؟ عائلة الرحبانة استثناء في التاريخ ! [image]
أحببتك أكثر مما علموني في الصلاة أنا ألف مرة يخطر ببالي: أن أناديك بصوت بسيط أين أنت يا ربي؟ أنا لم أعرفك تحمل صلباناً ، وتموت من أجلي أنا عرفتك ولداً لا يقدر أن يحمل الصليب أنا عرفتك ولداً يطير كالفراش فوق الزهر في الصباح فسكنتْه العصافير أنا لم أعرفك تتعذب أنا عرفتك ولداً ، لو تركوه يلعب ونسوا أن يقولوا له مضت أيام وأنت تلعب لظل يلعب طول حياته ولا يضجر
لا أريد أن اصلي إلا ما افهمه لا أريد أن اصلي دعوني اصرخ فوق الجبال الصخرية في الوديان الساكتة فتصرخ معي أين أنت ؟ دعوني اخبر الشجر قصة صديقي هذه هي صلاتي
----------------
أليس في كل ثانية من الحياة إنسان يضحك؟ إذن في الأرض ضحكٌ متواصل
----------------
الطفلُ متى عرف أنه من أسراب الطفولة البريئة لم يعدْ منها الطفلُ متى صار يعرف كيف يرسم المهندسُ البيتَ هربتْ من صُوَره خطوطُ الحبّ والجمالِ الصغير البسيط متى عرف أنه بسيط لم يعدْ بسيطا الإنسانُ متى عرف الحقائق سقط عن سرير الأحلام
[image]
وسألتُهم أن يرسموا أشجاراً فرسموا أغصاناً طويلة فارغة نائمة على الأرض وعليها مدفعٌ وعسكر فقلتُ : لا ، إلاّ هذا ارسموا زهراً وبيتاً فرسموا زهوراً ملقاةً في مياه المطر والعسكرُ يدوسُها وقلتُ : لا ، إلا هذا ارسموا عصفوراً يغني كما كنتم ترسمون مِن قَبل فرسموا عصفوراً يبكي والمطرُ يهطل فسكتُّ وأخذتُ الأوراق وذهبت
----------------
إن لم أكن فرِحاً لا أستطيع أن أصلّي ما مِن مرةٍ صلّيتُ إلا وفي قلبي عصفورٌ يلعب وغصنٌ يلوّح
----------------
يا مشغولاً بمأساة أَلاَ عَرّجتَ في الطريق على طفلٍ تُخبره قصّتَك فيبكي لك أمّا نحن فلا تُنادِنا كلُّنا صرنا صخورَ مصائبِنا لا أحدٌ يبكي كلُّنا صخور لكننا اخترْنا الأطفالَ والفصولَ للاستماع إلى قِصصنا وللبكاء
----------------
لو عددتُ درجات بيتي وكم من مرة صعدْتُها لَكَانَ هذا درجاً طويلا يخترق السحب ولو عددتُ ضحكات أمي لي لرافقتْني طوال صعودي ووقعتْ مِن بَعدي الضحكاتُ على الدرج وأزهرتْ زهرا [image]
عزيزي ربنا أنا موافق إن انت تزورني زيارة قصيرة. في افكاري طبعاً. اتهيألي هتبقى حاجة جميلة. أنا نفسي إنك تيجي. ساعات الشغل بتاعتي من 8 الصبح لحد 9 بال
عزيزي ربنا أنا موافق إن انت تزورني زيارة قصيرة. في افكاري طبعاً. اتهيألي هتبقى حاجة جميلة. أنا نفسي إنك تيجي. ساعات الشغل بتاعتي من 8 الصبح لحد 9 بالليل بقية الوقت بانام. أحياناً باغفل الصبح علشان العلاج. بس حتى لو كنت نايم، صحيني وقلبك جامد
[image] لو أنني سُئلت عن أصعب كتاب قرأته في حياتي لكان جوابي هذا الكتاب بلا تردد فالكتاب يحمّلني جميع المشاعر التي قد تنتاب أي مخلوق عاش أو يعيش أو سيعيش على هذه الأرض
فبينما القارئة تتلذذ بالنص كانت الإنسانة في تعاني مع الطفل المسكين وتبكي حتى يتورم جفناها و الأم بداخلي تود لو ضمته لضلوعها والفتاة تضحك بصوت عال وهي تقرأ خطابات أوسكار المذهلة البراءة والصدق
كل هذا كان بداخلي في نفس الوقت والغريب أن لا شعوراً منهم قد اصطدم بالآخر ، بل على العكس كل جزء بداخلي كان يتكامل مع الاخر ويصل لمرحلة من الاندماج مجللة بالسكينة وفي نفس الوقت الخجل من النفس
لا أستطيع أن اشرح لك يجب أن تقرأ لتفهمني
أنت لا تحتاج لكتب متحذلقة تحاول التفلسف وإسداء النصح وتغيير طريقة حياتك ونظرتك للأمور لتقترب من الروحانيات
أنت بحاجة لكلمات أوسكار كما ترجمها العبقري محمد صالح بل إنني اعتبر أنه لو ما فعل المترجم شيئاً في حياته غير هذه الترجمة لكانت كافية في نظري لتجعله واحداً من أعظم الناجزين على الأرض
أن يتشرب الرواية بهذه الطريقة أن يقدم روحها لا مجرد كلماتها ببساطة طفل يحمل بداخله عمقاً يأسرك
ولا أظنني أنظر إلى العالم من حولي بنفس الطريقة بعد قراءة كتاب كهذا
هناك أشياء تقابلها في حياتك صدفة تظل بداخلك لما تبقى لك من عمر وأظن أن هذا الكتاب هو إحداها
هذه هي قصة طفل صغير يحتضر يقرر أن يرسل خطابات إلى الله في الأيام القليلة المتبقية له في هذه الدنيا وفي كل يوم كان يقرر أن يعيش عشر سنوات بأكملها وهكذا يبلغ في أقل من إثنتي عشر يوماً أكثر من مئة عام
اسأل نفسك بعد نهاية الكتاب هل شعرت بالضيق أو وجدت الألفاظ غير لائقة
إن كانت إجابتك نعم فأنت تحتاج للكثير من التأمل في حياتك وأفكارك
ربما تجد نوراً من نوعٍ ما
[image]
كل ما الناس فى المستشفى تسمع كلمة "موت" ، تبطل تسمعك. تأكد ان الشخص اللي بيسمعك في اللحظة دي بتطلع في ودانه سدادات هواء وتبص تلاقيه فجأة راح مغير الموضوع، أنا جرّبت القصة دي مع كل الناس هنا إلا ماما الوردية...يومها الصبح كنت عاوز أجرب إذا كانت هي كمان سمعها هيتقل بعد السؤال بتاعي:
- ماما، اتهيأ لي ماحدش عاوز يقول لي ان انا هاموت قريب.
- و إيه لازمة انهم يقولوا لك يا أوسكار طالما انت عارف كده لوحدك؟
اوبا!! سمعِت!
;;;;;;;;;;
عزيزي ربنا:
النهاردة سن المراهقة بتاعتي، والمسائل مش ماشية بهدوء.هنعمل إيه الدنيا كده!كل مشاكلي – مع اصحابي ومع أهلي – من ورا البنات. أنا سعيد إنه بالليل لمّا أتم العشرين هاقدر أستريح من كل ده وأبص عليه على إنه جزء من الماضي. عموماً أنا متشكر على البلوغ والكلام ده كله بس مش هاتكلم في المواضيع دي أكتر من كده.
[image]
- بيجي بلو أنا عاوز أقول لك : أنا مش عاوزهم يعملوا لك العملية، انت حلوة كده زي ما انت . اللون الأزرق لايق عليك جداً. كنت شايف كويس إزاي كلامي عاجبها، بس انا ما كنتش باقول كده علشان كلامي يعجبها بس كان واضح إنه عاجبها. - أنا عاوزاك إنت يا أوسكار تحميني من الأشباح. - تقدري تعتمدي عليّ يا بيجي. انا كنت فخور قوي إنه أنا اللي في الآخر انتصرت! - أوسكار ممكن تبوسني؟!!
الظاهر إن البوس ده عند البنات هو أهم حاجة في الدنيا، ما يقدروش يعيشوا من غيره. بس بيجي بلو ما كانتش صايعة زي الصينية، إدتني خدّها أبوسه ...بس البوسة دي خلتني أعرق
;;;;;;;;;;
عزيزي ربّنا
حصل يا ربّنا ...حصل! أنا وبيجي بلو إجوّزنا. النهاردة 21 ديسمبر، وأنا باخلص اللي بيسموه العقد التالت وبقيت مجّوز.أنا وبيجي قررنا نأّجل موضوع العيال دلوقت.أظن إن هيّ لسة مش مستعدّة للخلفة دلوقت.
و أنا باخلّص الجواب أقدر أقول إن اليوم النهاردة كان يوم موفق. يوم عائلي. اتبنيت ماما الوردية، علاقتي الأسرية بحماي وحماتي علاقة كويسة، مراتي رجعت لي سليمة معافاة بس لونها إوردّ على الساعة 11... مش مهم! إلى اللقاء بكره، قبلاتي
[image]
عزيزي ربّنا
تمّيت الستّين، وبادفع تمن الأخطاء اللي عملتها امبارح بالليل.حالتي مش تمام، رجعت المستشفى بكل سرور.الظاهر إنه هي دي الشيخوخة، السفر والتنطيط ما بقاش ينفع ولا يبسط.و ما عنديش أي رغبة إني أخرج من هنا.اللي ما لحقتش أحكيلك عنه في جواب امبارح التمثال بتاع بيجي بلو اللي شفته في البيت بتاع ماما الوردية على الرف فوق السلّم.أحلف لك بإيه...هيّ الخالق الناطق ومعمولة من الجبس. اللبس والجلد واللون المزرق.ماما الوردية شايفة إن التمثال بتاع مريم العدرا، مامتك على قد ما فهمت اللي الناس بتصلي لها في البيت ده من زمان.و ماما الوردية وافقت تديني التمثال ده هدية. حطيت التمثال عندي على الكومودينو في الركن.كده كده التمثال هيرجع لماما الوردية بما إني اتبنيتها
[image] عزيزي ربّنا
تميت ال100 . بانام كتير وصحتي تعبت. حاولت أشرح لأهلي إن الحياة دي هدية غريبة.في الأول بنتغر فيها: بنبقى فاكرين إن الهدية دي هتفضل معانا ونستخدمها للأبد.و بعد كده ما بنحسش بقيمتها: لمّا بنفتكر إنّها قصيرة ومش كاملة حتى لدرجة إن احنا بنبقى عاوزين نتخلص منها. وفي الآخر بنعرف إنها في الواقع ما كانتش هدية ، ده كان دين.و ساعتها بنحاول نعمل اللي نقدر عليه علشان نرد الدين ده.أنا عندي 100 سنة وعارف أنا باتكلم عن إيه.كل لمّا بتكبر كل ما ذوقك بيبقى أحسن علشان تقدّر الحياة.لازم تبقى فنّان وحسّك راقي، أي عيّل ممكن يستمتع بالحياة وهوه عنده 10 ولاّ 20 سنة إنّما الواحد لمّا يبقى عنده 100 سنة ومش قادر يتحرك ما بيفضلش حاجة غير العقل اللي الواحد يقدر يستخدمه.مش عارف إذا كنت قدرت أقنعهم ولاّ لأ. زورهم يا رب! انا دوري انتهى وتعبت حبتين. ...more
Loading...
